6.有些灵人只对获取知识感兴趣，因为他们唯独以知识为乐。因此，这些灵人被允许到处旅行，甚至到太阳系以外造访其他人，以获取知识。他们告诉我，不仅这个太阳系有人类居住的星球，太阳系之外的整个星空也有，而且不计其数。这些灵人来自水星。

出埃及记36:1-38
　　1.比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的人，耶和华将智慧和聪明放在他们里面，叫他们知道怎样作圣所各样使用的工，都要照耶和华所吩咐的去作。
　　2.摩西将比撒列和亚何利亚伯，以及凡心里有智慧的，就是耶和华把智慧放在他们心里的人，凡心里受感前来作这工的人，都召了来。
　　3.他们从摩西面前收了以色列人为作圣所使用之工所拿来的一切供物；他们还每早晨把甘心祭带来给摩西。
　　4.凡作圣所一切工的智慧人，人人都离开他们所作的工。
　　5.他们和摩西说话，说，百姓带来的太多，比耶和华吩咐所作的工所需要使用的，足而有余。
　　6.摩西下令，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所的供物做任何的工。这样他才拦住百姓不再拿来。
　　7.工料够作一切当作的工，而且有余。
　　8.在这作工的人中间，凡心里有智慧的，用十幅幔子作居所；这幔子是他用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线制造的，并用巧思者的手工绣上基路伯。
　　9.一幅幔子长二十八肘，一幅幔子宽四肘。所有的幔子都是一样的尺寸。
　　10.他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连。
　　11.他在一组相连的幔子末幅边上作蓝色的钮扣，在另一组相连的最外面的幔子末幅边上也照样作。
　　12.他在这一幅幔子上作五十个钮扣，在另一组相连幔子的末幅边上也作五十个钮扣，这些钮扣都彼此相对。
　　13.他又作五十个金扣钩，用扣钩使幔子一一相连；这样就成了一个居所。
　　14.他用母山羊毛织幔子，作为居所以上的罩棚；共做了十一幅幔子。
　　15.一幅幔子长三十肘，一幅幔子宽四肘。十一幅幔子都是一样的尺寸。
　　16.他把五幅幔子单独连在一起，又把六幅幔子单独连在一起。
　　17.他在这相连的最外面的幔子末幅边上作五十个钮扣，在另一组相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。
　　18.他又作五十个铜扣钩，使罩棚连在一起，可以成为一个。
　　19.他用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用獾皮作上面的盖。
　　20.他用皂荚木作居所的板站立着。
　　21.一块板长十肘，一板块宽一肘半，
　　22.一块板有两榫（即两手）一一衔接。居所一切的板都是这样作。
　　23.他给居所作板，给南边，即朝南作二十块板。
　　24.在这二十块板底下，他又作四十个银座，给这两榫（即两手）在一个板底下作两座，给那两榫在一个板底下作两座。
　　25.给居所的另一边，就是北边，他也作了二十块板，
　　26.和它们的四十个银座，这一板底下有两座，那一板底下也有两座。
　　27.给居所的双腿，就是朝海那面（即西面），他作了六块板。
　　28.他给居所双腿的拐角作了两块板。
　　29.在下头它们是成双的，一起直到上头，即直到一个环子。给这两个在两个拐角上都是这样作。
　　30.有八块板和它们的银座，共十六座，各有两座，就是一块板底下两个座。
　　31.他用皂荚木作闩，为居所第一面的板作五闩，
　　32.为居所第二面的板作五闩，又为居所的板，为朝海的双腿作五闩。
　　33.他又做了中间的横闩，穿过板中间，从这一端穿到那一端。
　　34.他用金子将板包裹，又作板上的金环套闩；闩也用金子包裹。
　　35.他用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻织做了一幅帷帐，以巧思者的手工用基路伯作它。
　　36.他给帷帐作四根皂荚木柱子，用金包裹它们；又作柱子上的金钩，为柱子铸了四个银座。
　　37.他用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用刺绣者的手工作帐幕的门帘。
　　38.又作它的五根柱子和柱子上的钩子。他用金子把柱顶和柱子上的箍子包裹；五个柱座是铜造的。
概览
　　10750.所有这些事物在内义上表示什么，这从前面对26章的解释明显可知，因为它们都是一样的东西。本章就把它们略过了，不再作进一步的解释了。

3021.“请把手放在我大腿底下”表示属世人照着它的能力对婚姻之爱的良善所承担的义务。这从“手”和“大腿”的含义清楚可知：“手”是指能力(参看878节)；“大腿”是指婚姻之爱的良善，如下文所述。事实上，意思是在它的能力范围内对该良善所承担的义务，这从以下考虑清楚看出来：按照古代习俗，那些承担了与婚姻之爱有关的义务之人要把手放在他们对其有义务的那个人的大腿底下，以这种方式向他起誓。这样做的原因是，“大腿”表示婚姻之爱，“手”表示能力，或竭尽所能。因为人体的所有部位都对应于大人，也就是天堂中的属灵和属天事物，如前所示(2996, 2998节)；蒙主的神性怜悯，后面我会充分说明这一点。大腿本身和腰部一起对应于婚姻之爱。这些事对上古时代的人来说，是众所周知的；这就是为何他们有那么多基于这种对应关系的仪式或习俗，其中包括：当他们要承担执行与婚姻之爱的良善有关的某件事的责任时，就把手放在大腿底下。关于这些事或对应关系的知识在古人当中最受推崇，是构成他们知识和聪明的首要事物之一；但如今，这种知识完全遗失了，并且遗失得如此彻底，以至于人们竟不知道任何对应关系的存在；因此，一些人听说此处所描述的仪式或习俗表示这些事，可能会感到惊讶。此处提到这种仪式或习俗，是因为论述的主题是亚伯拉罕想安排他的儿子以撒与他本族的某个女子订婚，并吩咐他的老仆人去执行这项任务。
如前所述，“大腿”因其对应而表示婚姻之爱，这一点从圣言中的其它经文也可以看出来，如妇人被她丈夫指控通奸时所遵循的程序。摩西五经：
祭司要叫妇人发咒起誓；祭司要对那妇人说，当耶和华使你大腿消瘦，肚腹发胀时，愿耶和华使你在你民中间成为咒诅和誓语。他叫她喝了那水以后，她若被玷污，对丈夫犯下过犯，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，她的大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中间成为咒诅。(民数记5:21, 27)
“大腿就要消瘦”表示婚姻之爱的邪恶，也就是通奸。这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义，甚至连最小的细节也无不表示某种事物，尽管凡阅读圣言，却对它的神圣没有任何概念的人必定奇怪为何这些事会出现在那里。正因“大腿”表示婚姻之爱的良善，所以圣言经常提到“从大腿而出”，如论到雅各的话：
你要繁殖增多，必有一个民族和一群民族从你而来，又有列王从你大腿而出。(创世记35:11)
另一处：
所有与雅各同到埃及的灵魂，凡从他大腿而出的。(创世记46:26; 出埃及记1:5)
论到基甸：
基甸有七十个从他大腿而出的儿子。(士师记8:30)
“大腿”和“腰”因表示属于婚姻之爱的事物，故也表示属于爱和仁的事物，因为婚姻之爱是一切爱的基础(参看686, 2733, 2737-2739节)。一切爱都来自同一个源头，也就是来自天上的婚姻，即良善与真理的婚姻(参看2727-2759节)。“大腿”表示属天之爱的良善和属灵之爱的良善，这一点从以下经文明显看出来。启示录：
那骑在白马上的在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:16)
“那骑在白马上的”是指圣言，因而是指主，主就是圣言(参看2760-2762节)；“衣服”表示神性真理(2576节)；这就是为何祂被称为“万王之王”(3009节)。由此明显可知“大腿”表示什么，即表示从祂的爱流出的神性良善；祂因此也被称为“万主之主”(3004-3011节)。由于这就是主的整个性质，所以经上说祂“有写在衣服和大腿上的名”，因为“名”表示性质或品质(1896, 2009, 2724, 3006节)。
诗篇：
大能者啊，愿你大腿边佩剑，带着你的荣耀和威严！(诗篇45:3)
这论及主。“剑”表示进行争战的真理(2799节)；“大腿”表示爱之良善；“大腿边佩剑”表示祂用来争战的真理来自爱之良善。以赛亚书：
公义必作祂的腰带，真理必作祂大腿的带子。(以赛亚书11:5)
这也论及主。“公义”因论及爱之良善(2235节)而被称为“腰带”；真理因来自良善而被称为“大腿的带子”；因此，“腰”论及对良善的爱，“大腿”论及对真理的爱。
同一先知书：
必无人疲倦，也没有在祂里面绊倒的；祂既不打盹，也不睡觉；祂大腿上的带子并不放松，鞋带也不折断。(以赛亚书5:27)
这论及主。“祂大腿上的带子”和前面一样，表示对真理的爱。耶利米书：
耶和华对耶利米说，他去买一根麻布带子束腰，不可把它浸在水里；要往幼发拉底河去，将腰带藏在磐石穴中；做了这一切后，当他去把它从那地方取出时，腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)
“麻布带子”表示真理，用它“束腰”代表真理来自良善。谁都能看出，这些行为都是代表。然而，它们的含义只能从对应获知；蒙主的神性怜悯，这一点将在某些章节末尾予以说明。
以西结、但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样。如以西结书：
在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。我看见仿佛火炭的形状。从祂腰以上的样子和祂腰以下的样子看见仿佛火的样子，周围有光辉。下雨的日子，云中彩虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像的样子。(以西结书1:26-28)
显然，这场景代表了主和祂的国度。“腰以上的样子”和“腰以下的样子”描述了祂的爱，这从“火”、“光辉”和“彩虹”的含义明显可知：“火”是指爱(934节)；“光辉”和“彩虹”是指从这爱生出的智慧和聪明(1042, 1043, 1053节)。
但以理看见：
有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电的样子，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀。(但以理书10:5-6)
没有人能明白这些细节的含义，如“腰”、“身体”、“面貌”、“眼目”、“手臂和脚”，除非知道它们的代表和相关的对应关系。从这些代表和对应明显可知，但以理所看到的代表了主的天国，其中：“腰”是指神性之爱，祂束腰的“乌法精金带”是指来自这爱的智慧之良善(113, 1551, 1552节)。
关于尼布甲尼撒看到的雕像，我们在但以理书读到：
这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和大腿是铜的，脚是半铁半泥的。(但以理书2:32-33)
这雕像代表教会的连续状态：“金头”代表第一个状态，该状态是属天的，因为这是一种对主之爱的状态；“银的胸膛和膀臂”代表第二个状态，该状态是属灵的，因为这是一种对邻之仁的状态；“铜的肚腹和大腿”代表第三个状态，该状态是一种属世良善的状态，“铜”表示属世良善(425, 1551节)。属世良善是对邻之爱或对邻之仁，只是这种爱或仁处于属灵良善之下的一个层级。“半铁半泥的脚”是指第四个状态，这是一种属世真理的状态，“铁”表示属世真理(425, 426节)；这也是一种与良善缺乏任何结合的状态，由“泥”来表示。由此可见“大腿”和“腰”表示什么，即首先表示婚姻之爱，由此表示一切真爱，这从所引用的经文和其它经文(如创世记32:25, 32; 以赛亚书20:2-4; 那鸿书2:1; 诗篇69:23; 出埃及记12:11; 路加福音12:35, 36)明显看出来。大腿和腰在反面意义上表示与婚姻之爱和一切真爱对立的爱，也就是对自我和世界的爱(参看列王纪上2:5; 以赛亚书32:10, 11; 耶利米书30:6; 48:37; 以西结书29:7; 阿摩司书8:10)。